自19世纪80年代起，女性主义开展了一系列旨在支持男女平等和结束妇女受压迫的运动。越来越多的学者开始关注儒家对女性的压迫问题，一些学者承认汉代之后的儒家，如董仲舒、二程兄弟和朱熹的确存在压迫女性的言论，但否认孔子压迫女性。事实果真如此吗？

　　孔子强调男尊女卑。这一思想出自与孔子密切相关的《易传》之中。其中，天尊地卑、乾尊坤卑和父尊母卑可以视为相等的概念。父尊母卑是男尊女卑的雏形，是对女性地位的轻视。尤其，贵贱由位决定时，儒家的礼义规范就起到了非常关键的压迫妇女的作用。如果说位是封建等级制度尊卑贵贱的重要标志，那么，自孔子开始，儒家对女性的定位就在于卑。

　　孔子还强调女子难养。《论语·阳货》中“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨”，可视为孔子歧视女性的典型言论。曾有学者反驳说，女子指的是未出嫁的女孩，或女子只是女性中缺乏德性的一部分，或女子特指南子，是孔子在特定环境下的感叹等等。但这些反驳都有其理论缺陷。在逻辑上，对女性整体肯定时，又对其部分加以否定，这是矛盾的。孔子的上述言论，无法摆脱歧视女性的“罪名”。孔子认为女子是“近则不逊远则怨”的难相处的“缺乏德性”的群体，而孔子推崇德性，瞧不起缺乏德性的小人，那么，孔子在德性上否认女子，也可以视为一种压迫。无论后人在注释《论语》的时候，如何维护孔子的这句话，都要承认孔子在这里将女子贴上无德的标签，特别从对女子与小人的类举来看，推崇君子人格的孔子是歧视女子的。

　　孔子更否认女性的政治地位。《论语》中提到孔子与女性接触的一个例证是“子见南子”。据《史记》描述，二人相见过程中，南子作为卫灵公的夫人，在会见孔子时能做到盛装以示尊重，垂帷以示男女之别，再拜以示礼数周到。孔子也以“北面稽首”以表尊敬。但会见后孔子的得意弟子子路对此事非常不满，同时，见过南子之后，孔子对卫灵公的评价是“吾未见好德如好色者也”。德在孔子看来是君主的美好品质，而色作为其反面，不是泛指美色或者美好的事物，而此处特指南子。所以，南子在孔子的眼中，是他“不得已而见之”的人，可能被视为祸国殃民的

　　“红颜祸水”——南子是卫灵公不能好德的根源，是卫灵公无法前进和提升自己成为“圣明君主”的障碍。孔子不愿见南子暗示其对女性在公共领域中的政治权利的否定。

　　在两性关系上，孔子认为男尊女卑，将女性置于被支配和从属的卑微的社会地位；在女性德性描述上，孔子认为女性与小人相似，是儒家所不齿的人群；在政治权利上，孔子否认女性的政治作用，认为女性的女色阻碍了君主追求美德。可见，儒家对女性的压迫始于孔子，并非是至汉董仲舒后才出现的现象。

　　（作者单位：南洋理工大学人文与社会科学学院）